À propos des ouvrages de Marie Rose MORO, « Psychothérapie transculturelle de l'enfant et de l'adolescent » chez Dunod, et de Tobie NATHAN, « L'Influence qui guérit » chez Odile Jacob.

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Ces deux essais éclairent sur la nécessité d'adapter les méthodes de soin psychique aux populations migrantes. Thérapie initiée aux États-Unis par Margaret Mead dans les années 1930, répandue en Europe bien avant que Devereux ne la développe en France vers 1970, l'ethnopsychanalyse associe l'anthropologie à la psychanalyse classique pour prendre en charge les émigrés du Maghreb, de l'Afrique Noire et des Antilles. Pratiquée surtout à l'hôpital Avicenne à Bobigny – où travaille toujours Marie Rose Moro – cette démarche thérapeutique interpelle.

L'anthropologie montre qu'il n'existe pas d'homme universel ni d'homme sans culture ni langue. Même si l'universalité de l'être humain reste indiscutable, le fonctionnement psychique, lui, n'est pas universel car c'est le contexte culturel d'origine qui le construit : à travers les modes de vie, et la parole, l'enfant intériorise des espères, des croyances, et un représentation du monde extérieur. L'ensemble constitue l'ancrage fondamental de son développement ultérieur. Survient l'émigration : exil, immersion brutale dans la culture occidentale : elle induit le “traumatisme migratoire” de Nathan, l'agression psychique génératrice de troubles plus ou moins graves pour un couple migrant. Marie Rose Moro aide à concevoir l'extrême isolement d'une mère africaine recluse dans la précarité et la promiscuité d'un exigu logement de banlieue parisienne, devant mettre au monde ses bébés sans le soutien des femmes de sa famille et confrontée à l'incompréhension fréquente du personnel médico-social. Même si le père trouve un emploi, la méconnaissance du français le marginalise. C'est à leurs enfants, migrants de la 2ème génération, que Marie Rose Moro se consacre.

Nés en France, cette situation transculturelle perturbe leur structuration cognitive, logique et psychique. Ils sont confrontés très jeunes à une grave problématique identitaire, conséquence de leur métissage, à leur écartèlement entre la culture familiale – le dedans – et celle de la société d'accueil – le dehors. Ainsi s'expliquent l'autisme des plus petits, l'échec scolaire dès le primaire, les comportements délinquants, voire le repli identitaire dans l'Islam pour les adolescents.

Certes tous les enfants de migrants ne sont pas également vulnérables : certains parviennent à entrer en résilience et à dépasser ce “risque transculturel”, s'ils ont la chance de rencontrer un “initiateur”: souvent un instituteur ou une voisine. Toutefois la majorité d'entre eux en souffre gravement, d'autant plus qu'ils héritent du traumatisme vécu par leurs parents. N'étant souvent plus bilingues, ils ne partagent plus leurs représentations culturelles ; ils les pensent dans un monde différent et en ont souvent honte car ils vivent une inversion des générations : maîtrisant passablement le français – assez pour servir de traducteurs – ils deviennent les parents de leurs parents. Et leur propre difficulté identitaire induit souvent la rupture affective avec père et mère.

On adresse ces enfants à un psychanalyste qui peut rarement les aider, selon Marie Rose Moro, à assumer leur double appartenance. On les inscrit à l'école républicaine, la même pour tous, et les dysfonctionnements cognitifs et psychiques s'installent. Les deux auteurs ne mâchent pas leurs mots : le milieu médical comme le milieu éducatif sont des “machines d'abrasion” (Nathan). Psychanalystes et enseignants s'approprient ces enfants de migrants pour les transformer en citoyens sans prendre en compte leur altérité, leurs spécificité.

Tobie Nathan prouve pas de nombreux exemples qu'un psychanalyste occidental croit son savoir universel et décrète d'après ses seules certitudes scientifiques sans se soucier de l'enculturation particulière d'un patient migrant. La parole du divan reste inopérante car on ne pratique pas l'écoute psychanalytique de la même manière avec un Soninké, un Bambara ou un Peul. L'anthropologie seule le permet, en obligeant le thérapeute à se décentrer de ses démarches d'occidental. Tobie Nathan rappelle en outre que la relation duelle – un médecin seul avec un malade – n'est pas concevable pour ces populations. C'est pourquoi il a mis en œuvre à l'hôpital Avicenne les consultations groupales : un groupe composé du psychanalyste, d'un traducteur et d'un anthropologue rencontre pendant deux heures de consultation le groupe constitué du patient et des membres de sa famille. Ainsi les soignants peuvent-ils comprendre le récit culturel du malade et entrer dans sa logique.

Marie Rose Moro démontre que l'école ne joue pas son rôle auprès des enfants migrants ; comme Tobie Nathan, elle constate que leur intégration est impossible si l'émigration amène la famille à abandonner, à la maison, son contexte culturel et sa langue d'origine. Car ce n'est que s'il parle, et parfois écrit correctement celle-ci qu'il parlera et écrira bien le français. Il faut donc favoriser le bilinguisme en classe, en pratiquant le conte en bilingue par exemple. Les enseignants devraient tenter de réduire l'écart entre la maison et l'école, en y accueillant les familles. Marie Rose Moro souhaite que se multiplient les ateliers périscolaires où les parents immigrés viennent initier à l'arabe, au wolof, à la calligraphie ou à leurs traditions culinaires. Ces rencontres les valorisent en leur montrant que leur culture bénéficie du même statut que celle des maîtres et des élèves autochtones.

La France se prétend terre d'accueil. Or, comme le rappelle Tobie Nathan, la première règle de l'hospitalité c'est d'aller au-devant de l'étranger, de le reconnaître et le considérer et  non de lui imposer nos règles et nos lois. Cet ethnopsychanalyste souligne, au passage, que nos “droits à la santé, droits de la femme, droit de l'enfant” constituent une “agression guerrière” : car ces droits ne font pas sens pour ces migrants. Marie Rose Moro à son tour renchérit : l'éducation nationale doit passer d'une égalité de principe à une égalité de fait des enfants de migrants; elle doit construire "des ponts entre les mondes".

Peut-on rêver d'une formation obligatoire des enseignants à l'ethnopédagogie ?

     Rédigé par Kate 

Marie Rose MORO
Psychothérapie transculturelle de l'enfant et de l'adolescent
Dunod, 2004, 214 pages.

Tobie NATHAN
L'Influence qui guérit
Odile Jacob (poches), 2001, 312 pages.

Il y a deux manières d'aborder ce livre-janus.

Ou bien comme une étude académique de la transition démographique (TD) prenant l'exemple du monde musulman  pour bien faire comprendre le phénomène et en dégager des nuances à l'intérieur du modèle avec des comparaisons par rapport aux pays européens : dans ce cas sa consultation est utile pour les élèves des classes Terminales ES qui y puiseront des faits et des statistiques solides (autant que faire se peut) pour enrichir cours, exposés ou TPE. Il s'agit en effet d'un essai remarquablement documenté sur le comportement démographique de l'ensemble des populations musulmanes depuis le Maroc jusqu'à l'Indonésie —mais sans passer par l'émigration aux USA ou dans l'Union Européenne. Youssef Courbage et Emmanuel Todd nous donnent ainsi des chapitres instructifs consacrés aux pays arabes (des pages passionnantes sur la Syrie), comparent Turquie et Iran avec brio, ou expliquent pourquoi l'avortement a été et demeure tant pratiqué dans les pays qui vécurent dans l'orbite du communisme soviétique. Les explications anthropologiques faisant appel au caractère patrilinéaire ou matrilinéaire des sociétés, à l'usage de l'exogamie ou de l'endogamie, aux régimes de parenté et d'héritage, nous convainquent que l'islam n'est pas le facteur le plus déterminant dans les niveaux de fécondité des pays analysés. Le facteur essentiel c'est l'alphabétisation féminine.

Ou bien comme un livre de combat, un démographe et un anthropologue s'étant coalisés pour sabrer le "Choc des civilisations"  de Samuel Huntington (avec il est vrai de tout autres moyens que l'essai d'Amartya Sen dont on a déjà dit l'indigence argumentative.) C'est dans cet esprit que s'entend le titre : le rendez-vous des civilisations sera amical, une fois que toutes les aires culturelles auront atteint ce qu'on appelle dans les livres de géographie de Seconde le "stade post-transitionnel". N'ayant plus qu'une faible fécondité, ou plus exactement une descendance finale de l'ordre de 2 enfants par femme (comme en France), les civilisations assurant paisiblement le remplacement de leurs générations, atteindront toutes l'harmonie et la modernité. Pourquoi ? Parce que l'alphabétisation triomphante des hommes puis des femmes aura enfin chassé les croyances religieuses, favorisé la paix universelle, en même temps que produit la chute de la fécondité. Parce que la France a connu depuis le XVIIIe siècle une tendance à la déchristianisation en même temps que s'y amorçait la TD, les autres civilisations voient ou verront en même temps baisser la fécondité et la pratique religieuse : ainsi les auteurs nous affirment que du Maroc à l'Indonésie la désislamisation guette, et plus loin la débouddhisation aussi…

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Dans le premier cas, on aurait aimé que la notion de TD soit mieux expliquée. Ce passage d'un régime démographique ancien, caractérisé par des taux de natalité et de mortalité élevés, à un régime nouveau avec des taux faibles, est marqué d'abord par le recul de la mortalité permettant une croissance démographique accélérée, puis par celui de la natalité (et de la fécondité) ralentissant la croissance démographique. Lier progrès de l'alphabétisation et chute de la fécondité est bien sûr démontré, mais la fécondité baisse aussi pour d'autres raisons : la réduction de la mortalité infantile joue un rôle essentiel, juste évoqué ici à propos de l'Afrique subsaharienne où on n'en voit guère les effets, d'où une fécondité très élevée, accentuée par tels usages locaux.

Dans le second cas, les auteurs sont tellement soucieux de blanchir l'islam, de lui éviter tout reproche, qu'ils en arrivent à des affirmations pour le moins hasardeuses (voire "loufoques" comme dit Jean Birnbaum dans le Monde des Livres du 7 septembre dernier). Ainsi selon nos auteurs, dans les sociétés islamiques patriarcales tout concourt à la protection de la femme : est-ce ainsi que l'on doit comprendre les violences sur les femmes vitriolées ou brûlées de la Turquie au Pakistan, les meurtres de jeunes filles ou d'épouses en Syrie, ou encore le fœticide féminin qui gagne le Pakistan en venant de l'Inde du Nord ? En Afrique subsaharienne, l'excision du clitoris est-elle le grand bénéfice que les filles tirent de ce que l'anthropologue appelle "un contrôle supérieur de la sexualité féminine". Enfin est-ce bien l'islam qui assure "une bonne préservation contre le sida"?... Quant à considérer que l'alphabétisation ruine nécessairement la foi et la pratique religieuse, l'exemple des Etats-Unis est là avec plus de 90 % de pratiquants d'une foule de religions vivantes !

Mais le pire de l'ouvrage c'est de passer de solides considérations démographiques à de la puérile politique-fiction . Comment croire que la modernité c'est la paix ? Voyez le XXè siècle. Le terrorisme djihadiste (qui n'est pas né en 2001, la secte des Assassins était dirigée par le Vieux de la Montagne aux XI-XIIIe siècles), l'islamisme disais-je, ne serait que le résultat passager  d'une sorte de démangeaison bien pardonnable face à l'irritation provisoire  produite par la modernité... comme si le djihadisme n'avait aucun compte à régler avec les valeurs de l'Occident, avec la démocratie, avec l'égalité des sexes, avec le droit ? Je suis persuadé qu'Oussama Ben Laden est de mon avis.


Youssef COURBAGE et Emmanuel TODD
Le rendez-vous des civilisations
La République des Idées (Le Seuil), 2007, 170  pp.


• La revue "Sciences Humaines" de décembre 2007 (n°188)
reprend ce livre, pages 44-49, en faisant valoir l'étude de la
transition démographique, mais en glissant en conclusion
sur les critiques des postulats idéologiques que j'ai mentionnés.
• La démographie remplacerait-elle l'ensemble des sciences
humaines et sociales ?

Remontant au paléolithique, Germaine Tillion rappelle que les sociétés "sauvages" les plus répandues pratiquaient l'exogamie : la plus ancienne règle sociale, la prohibition de l'inceste, obligeait chaque homme à prendre femme dans une autre tribu. Pour ces populations de chasseurs-cueilleurs, l'échange des femmes favorisait leur socialisation et leur évolution ; en outre il maintenait la paix entre les territoires voisins. Chaque homme interagissait avec les frères, les cousins de sa femme et les beau-frères de celle-ci : Germaine Tillion surnomme cette structure sociale "la République des beaux-frères". Or, ce n'est pas la situation des tribus du Levant méditerranéen : dès le début du néolithique ces ethnies peu évoluées quant aux institutions sociales inventent l'agriculture et celles qui demeurent nomades, l'élevage. Dès lors l'objectif de ces "seigneurs" de Méditerranée c'est la puissance économique de leur clan : ils refusent tout échange, toute communication avec l'étranger qui nuiraient au patrimoine familial. C'est pourquoi ces tribus pratiquent l'endogamie : on se marie entre cousins de la lignée paternelle. La soeur du père est une épouse possible. Mais non la soeur de mère ; la nièce est souvent mariée à l'oncle maternel chez les chrétiens d'Orient. Marier sa fille à un étranger est inconcevable car sa part d'héritage irait à ses fils, donc à des étrangers. Par intérêt patrimonial et tribal, on vit entre soi : c'est la "République des cousins" qui existait toujours dans les années 1960 dans le Maghreb.

Il importe de garder les filles de la famille pour les garçons de la famille : la noblesse c'est le sang pur, comme le constatait au XIVè siècle Ibn Khaldoun à propos des femmes : "Leur isolement est un sûr garant contre la corruption du sang qui résulte des alliances avec des étrangers. La noblesse, l'honneur, ne peuvent résulter que de l'absence de mélange."  C'est ce qu'a crûment confirmé un jeune aristocrate à  l'ethnologue : "On ne laisse pas couvrir une cavale de grande race par un baudet."

Certes, il suffit, pour les nomades comme pour les agriculteurs, que la femme engendre la filiation patrilinéaire dont dépend l'expansion patrimoniale : nul ne songerait à lui reconnaître le statut de "personne". On pratique donc le mariage incestueux. C'est, par exemple, en Égypte ancienne toute la lignée d'Aménophis à Ptolémée. Car avant le Christianisme et l'Islam l'inceste n'était pas sacrilège dans cette région du monde. Il faisait partie des règles de ces sociétés endogames, de même que la vieille tradition sémitique de la circoncision, pratiquée mille ans avant Mahomet comme signe distinctif de noblesse, et que ne mentionne nullement le Coran.

Vivre entre soi c'est respecter les valeurs de l'honneur masculin et de la virginité féminine. Dans les fratries du bassin méditerranéen, les frères sont financièrement solidaires, interchangeables en cas de crime ou pour mener à terme une vendetta —le devoir de vengeance— après le meurtre d'un proche. Dans le protocole familial seul se distingue le frère aîné, adulé par sa mère, ses frères et ses tantes, jamais réprimandé ; il est responsable de la virginité de ses sœurs. Il peut même les tuer si elles sont infidèles à leur époux. En outre, les proches et la rumeur tribale poussent les hommes au crime qui survalorise leur virilité.

Si laver dans le sang toute atteinte à la vertu d'une femme est inscrit dans le code de l'honneur, c'est que sa virginité est inestimable : les pères voilent leurs filles —surtout quand les sociétés détribalisées quittent la campagne pour la ville— afin de les conserver pour leurs cousins ; et leurs mères les battent dès l'enfance pour les obliger à la soumission.

Il est évident que le harem —la claustration des femmes— et le voile sont beaucoup plus anciens que les vérités du Coran qui n'aborde pas ce sujet. D'ailleurs les "seigneurs" du pourtour méditerranéen ont souvent privilégié ces pratiques millénaires et violé la loi religieuse : alors que le Coran oblige à réserver aux fils une part de l'héritage paternel et une demi-part aux filles, on a préféré les déshériter dans la plupart des tribus.

Au XXè siècle encore, même si les familles urbaines précarisées n'ont plus à sauvegarder leur patrimoine, il reste à protéger l'honneur : les pratiques archaïques stigmatisent l'inconscient collectif de l'Ancien  Monde. L'aliénation, l'avilissement de la femme, la tradition du vivre entre soi perdurent, même si ces préjugés sont en totale opposition avec les préceptes du Christianisme et de l'Islam. Toutefois, plutôt que de risquer les flammes de l'Enfer comme les anciens "seigneurs", l'islamisme extrémiste interprète à contre-sens les vérités du Coran.

 Rédigé par Kate

Germaine TILLION
Le harem et les cousins
Seuil, 1966 - Points Essais n°141

L'auteur, anthropologue rattaché au CNRS, analyse les transformations du regard européen sur les hommes et les femmes d'autres continents, depuis l'Exposition Coloniale de 1931 jusqu'à l'ouverture du Musée du quai Branly voilà bientôt un an. Comment présenter au public des mondes différents du nôtre mais en relation avec nous ? Quel goût ces Autres ont-ils pour le visiteur ? Le Musée du quai Branly suscite-t-il en lui le désir de les connaître et de les comprendre ?

Dès 1996, Lévi-Strauss a soutenu ce projet, "synthèse judicieuse" selon lui. De quelle synthèse s'agit-il ?

Reste que ce musée ne répond pas au vœu de Chirac : faire partager au public un humanisme élargi aux diverses cultures du monde. Car les marchands d'art et les énarques ont évincé les ethnologues, le seul plaisir esthétique s'est substitué au discours de vérité.

Le succès remporté par le Musée du quai Branly prouve que l'architecture innovante, l'atmosphère onirique plaisent au public. Les Autres y gardent un goût de lointain, d'exotisme spatio-temporel. Le NOUS européen tient encore à distance le NOUS des Autres. Et la transformation de l'objet ethnologique en œuvre d'art ne modifie pas le regard ethnocentrique ; Lévi-Stauss a raison "le barbare c'est (encore) celui qui croit à la barbarie." Et pour qui veut approfondir le dialogue universel des cultures, tout reste à faire à moins d'être déjà initié, averti que cette fleur de tiaré c'est le gardenia de nos jardins, que cette silhouette noire vêtue du seul étui pénien c'est un être humain, que cet exotisme c'est notre quotidien, voire notre proche.

   Compte-rendu par Kate 

Benoît de L'ESTOILE
Le Goût des Autres.
De l'Exposition Coloniale aux Arts Premiers
Éditions Flammarion, 2007, 453 pages.